Setiap kali menjelang Aidiladha, persoalan tentang kurban untuk orang mati sering menjadi perbincangan hangat di kalangan umat Islam. Ramai yang ingin melaksanakan ibadah korban atas nama ibu, ayah, atau ahli keluarga yang telah meninggal dunia sebagai bentuk sedekah dan tanda ingatan. Namun, adakah amalan ini sah? Apakah pandangan mazhab terhadap isu ini? Dalam artikel ini, kita akan meneliti secara terperinci hukum, dalil, dan pendekatan pelbagai mazhab terhadap kurban untuk orang mati.
Artikel ini ditulis secara humanized, penuh kasih sayang, dan berpandukan pandangan ulama muktabar agar menjadi rujukan yang jelas dan mudah difahami oleh semua.
1. Apakah Maksud Kurban untuk Orang Mati?
Secara ringkas, kurban untuk orang mati merujuk kepada ibadah korban yang dilakukan oleh seseorang atas nama individu yang telah meninggal dunia. Ia boleh dilakukan sama ada dengan niat bersedekah pahala atau berdasarkan wasiat si mati.
Amalan ini menjadi tanda kasih sayang, dan ramai berharap agar pahala korban tersebut sampai kepada roh orang yang telah pergi.
Namun, dalam pelaksanaannya, perlu difahami bahawa kurban untuk orang mati bukan sekadar amalan sentimental, tetapi perlu selari dengan panduan syarak.
➡ Baca artikel IslamWeb mengenai korban untuk si mati
2. Pandangan Mazhab Hanafi
Mazhab Hanafi membenarkan kurban untuk orang mati secara umum. Menurut ulama Hanafiyah, dibolehkan berkorban bagi si mati sama ada dengan wasiat atau tanpa wasiat, dan pahalanya akan sampai kepadanya.
Ini berdasarkan prinsip bahawa sedekah dari orang hidup boleh sampai kepada si mati, dan korban termasuk dalam kategori sedekah.
Namun, mereka menekankan bahawa kurban untuk orang mati lebih baik dilakukan oleh waris yang ikhlas dan mampu — bukan sebagai paksaan atau adat semata-mata.
3. Pandangan Mazhab Syafie
Mazhab Syafie pula lebih berhati-hati dalam soal ini. Menurut pandangan Syafie, kurban untuk orang mati hanya dibolehkan jika ia diwasiatkan oleh si mati sebelum meninggal.
Tanpa wasiat, hukum asalnya adalah makruh kerana ibadah korban termasuk dalam bentuk ibadah yang memerlukan niat individu sendiri.
Namun, jika dilakukan dengan niat sedekah dan tidak mendakwa ia sebagai korban yang sah bagi si mati, maka tidak menjadi masalah.
➡ Rujuk fatwa rasmi Mufti Wilayah tentang isu ini
4. Pandangan Mazhab Maliki dan Hanbali
Mazhab Maliki cenderung kepada pendapat yang tidak membenarkan kurban untuk orang mati melainkan dengan wasiat yang jelas. Mereka berpegang bahawa ibadah korban adalah ibadah badan dan harta yang mesti dilakukan oleh individu sendiri.
Mazhab Hanbali pula sedikit lebih longgar. Mereka membolehkan kurban untuk orang mati jika dilakukan oleh ahli keluarga dengan niat memberi pahala, walaupun tiada wasiat.
Pandangan ini berasaskan amalan sahabat dan konsep umum bahawa pahala sedekah akan sampai kepada si mati.
5. Dalil-dalil yang Menjadi Sandaran
Dalil umum yang sering dijadikan rujukan untuk menyokong kurban untuk orang mati ialah hadis:
“Apabila anak Adam meninggal dunia, maka terputuslah amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat, dan anak soleh yang mendoakannya.” (Riwayat Muslim)
Selain itu, amalan sahabat Nabi SAW yang pernah melakukan sedekah atas nama orang yang telah meninggal juga menjadi hujah bahawa kurban untuk orang mati boleh diterima jika diniatkan sebagai sedekah.
6. Boleh atau Tidak Makan Daging Korban untuk Orang Mati?
Satu lagi persoalan menarik ialah, jika kita melakukan kurban untuk orang mati, adakah kita dibenarkan untuk memakan dagingnya?
Jika korban tersebut dilaksanakan berdasarkan wasiat (korban nazar), maka semua dagingnya wajib disedekahkan dan tidak boleh dimakan oleh waris.
Namun, jika ia dilakukan sebagai korban sunat atas nama si mati tanpa wasiat, maka hukum pembahagian daging sama seperti korban sunat biasa — boleh dimakan, disimpan, dan diagihkan.
7. Adakah Korban Kolektif Boleh Diniatkan Untuk Orang Hidup dan Mati Sekaligus?
Dalam kes korban kolektif seperti seekor lembu dibahagi kepada 7 bahagian, bolehkah sebahagian diniatkan untuk si mati dan sebahagian untuk orang hidup?
Jawapannya: Ya, boleh. Ini berdasarkan pandangan mazhab Hanafi dan Hanbali yang menganggap ia termasuk dalam kategori sedekah dan niat berkongsi pahala.
Namun, penting untuk setiap peserta menyatakan niat masing-masing, agar ibadah tersebut tidak dilakukan secara sambil lewa.
8. Adakah Korban untuk Orang Mati Lebih Afdhal dari Bersedekah Wang Tunai?
Dalam sesetengah keadaan, mungkin timbul persoalan — adakah lebih baik buat kurban untuk orang mati, atau sedekah wang tunai sahaja?
Jawapannya bergantung kepada keikhlasan dan situasi. Jika si mati tidak pernah berkorban, melaksanakan korban adalah lebih utama. Jika keperluan masyarakat lebih kepada makanan asas atau perubatan, mungkin sedekah wang lebih relevan.
Apa pun, semua bentuk sedekah yang diniatkan kerana Allah akan memberi manfaat kepada si mati.
9. Bagaimana Proses Pelaksanaan Korban untuk Orang Mati yang Betul?
Bagi memastikan kurban untuk orang mati sah dan diterima, ikuti langkah ini:
- Pastikan niat jelas untuk si mati.
- Pilih haiwan yang sah dan cukup syarat.
- Sebut nama si mati semasa sembelihan.
- Lantik wakil sembelih jika korban dilakukan online.
- Agihkan daging mengikut hukum korban sunat atau nazar.
Pastikan platform atau organisasi yang anda pilih telus dan berpengalaman.
Penutup: Hadiah Terbaik Buat Mereka yang Telah Pergi
Kurban untuk orang mati bukan semata-mata tentang menyembelih haiwan. Ia adalah simbol kasih sayang, doa yang hidup, dan sedekah yang berpanjangan. Namun, ia hanya akan menjadi amalan yang diterima jika dilakukan dengan ilmu dan niat yang betul.
Kita tidak dapat menggantikan amalan mereka yang telah pergi, tetapi kita boleh menghadiahkan doa dan pahala yang ikhlas — termasuk melalui ibadah korban.
📌 Untuk memahami lebih dalam tentang nilai pengorbanan dalam Al-Quran dan meningkatkan bacaan anda, sertailah kelas bersama Azdan Quranic Center.
👉 Daftar hari ini di: https://azdan.my/
Artikel ini ditulis dengan rasa kasih kepada semua yang masih mengenang insan tersayang. Semoga amalan kita diterima, dan roh mereka dicucuri rahmat.